是心有不得其正，想不知耳，知之斯正矣。为仁由己而由人乎哉？「物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣」。是心诚得其正，斯知之矣。「存乎人者，莫良于眸子，眸子不能掩其恶。胸中正则眸子瞭焉，胸中不正则眸子眊焉」。所谓不正者，不必有邪僻之念，凡有系累蒙蔽，使吾不能自昭自达者，皆不得其正也。比来诸侄见寿翁状貌，深叹其尘俗昏弱，是乃心有不得其正之明验也。宜深省痛鞭，无迟回以自取湮没。

一种恣情纵欲之人，血气盛强，精力赡敏，淫朋丑徒，狎比成势。其逞志快意之时，目睛有光，筋力越劲，步趋举动，莫不便利，此时视之，岂有眊然之验。及其见君子，闻正言，见正事，无淫朋之助，而孤立于正人之中，神褫气夺，情有所格，势有所禁，则眊然之说，时或有證。若夫徒言之人，不能自明自达，有所抑压，有所蒙蔽，有所滞碍，至于颠踬而不能自起，昏弱而不能自奋，沉溺而不能自拔，困惫而不能自持，疑惑而不能自解，此时乃眊然之明验也。此心之精明，湮没沉沦，一至于此，岂不甚可怜哉？行不失其居，居不违其道，是故经纶酬酢，变通不穷，无须臾或离其位也。此吾新得，试参之。

寿翁日对云山，坐拥书史，造物者时铺张琼瑶以照映，宜其胸襟明快，气宇轩豁，翰墨馀事，岳耸川增耳。昨于儿侄处，窃览诗什简尺，鄙习尘言，时刺人眼，殊未厌所望。岂离群索居，纲弛栋挠，市井群儿之态，复得为祟于吾象山之颠耶？幸深省痛鞭，毋贻云台羞也。

德固、寿翁二友居山，想至可乐也。寿翁气质自佳，而比来学力未知其进。此理未能昭彻，外累围绕，殊无摧锋陷陈之功，而有蓄缩巽懦之态，昏昏默默，为苟免之计，此亦安能自免哉？但其智不明，不能自勉耳。德固颇闻是非明白，幸为我断之。

得信，承居山安适，甚慰。近诗尤佳，真有陶、韦气韵，可见所学之进。来书「著察磨砺」四字不可连用。若云磨砺不敢懈，日有著察之验则可。盖「著察」二字是效验。「察」字尚有两用：如省察、加察、熟察，则是我致察于事理人物。若「事母孝，故事地察」，「舜察于人伦」，《易》言「察于民之故」，史言「其境关之政尽察」，此皆是言其智识之明察，物无能逃者，非是言我致察于彼也。《孟子》之「行矣而不著焉，习矣而不察焉」，此乃「著察」字出处，其义尤分明。若同「著」字使，则其为效验明甚，此用字之疵也。德固不别纸。本末先后之序，切不可使倒置也。

阅人之多，益知人材之难。蕃侄平日一家赖之，事无巨细，皆经其心手，而閒雅沉静，琴书之致，深造自得。比一二月间，所整葺事务至多，间翻选粹《晋书》，皆尽帙无遗，材力优赡，诚难其辈。诗文下笔，皆非汎汎所到，而其涵泳储蓄，不肯轻发。理道精明，见于事上使下，处事御物，可谓有證矣。而甚不自足，若射之有志，不中不止。凡此皆其有以自处，非或使之然也。此其为难得也至矣，天何夺之遽耶？痛哉冤乎！乡党邻里，莫不伤怛，况吾寿翁乎？今已为立嗣子，名曰绍孙，乃百九侄第五子也。见择葬地，未有葬期。恐欲知之耳。

近见与持之书及诗文，其间粗存大旨，虽不及详看，要亦不必详看。诗似有一篇稍佳，馀无足采。大抵文理未通，散文字句窒碍极多。吾少时学文，未尝如此，此等可以立晓。比见后生作文，多有此患，窃所未喻。居山必须有暇读书，何为未能晓此。其文既如此，则安能知古人文字工拙？乡来见此等，皆归之大体不振，精神昏弱，故观书下笔，皆不得力。比数书又粗存大旨。或恐所谓粗存者，但习闻之熟，姑存故事，非胸襟流出之辞决矣。